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　　在加爾文的教義中，努力還有另外一種心理意義。一個人不休止地努力，而不感到厭倦，和在道德及世俗工作方面獲致成功，這就表示他屬于上帝選民的一類。此種強迫性努力的不合理性是因為，一個人從事這種活動，并非想要創造一個欲求的目標，而是想藉此知道，早已注定的事情，是不是會發生，因為這件事與他的活動是無關的。也是他不能控制的。這種心理機械作用是強迫性神經病患者一個特點。這種病人，在害怕一件很重要工作的結果，并在期待一個答案時，會數著房屋的窗戶，或街上的樹。如果數目是雙數，他會覺得，事情會成功的；如果是單數，他就會認為，這是一種象征他將會失敗的征兆。

張載（1020—1077年），字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（現在河南開封），小時候父親死于涪州官任上，于是僑居在現在的陜西省眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為“橫渠先生”的由來。張載是關學學派的創始人，關學是因他在關中地區講學而形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學（因是洛陽人而得名），再就是理學的集大成者朱熹了。關學和洛學是理學的學派之一，也是朱熹思想的先驅。

“我本來是滿天飛”

標準，這種標準是社會的愿望的原因，不是社會愿望的結果；這種正義的標準似乎是和

荀子對當時的政治極端不滿意，尤其對當時接連不斷的君主被殺、國家被滅更是痛心疾首。在他看來，這些君主們最大的錯誤，是不按照正確的道路來治理他們的國家，而是熱衷于求告神祗，相信那些巫師，從那些異常的自然現象中去猜測天意；而像莊周一類的人，又玩世不恭，用一些滑稽的言詞來調侃世事，擾亂人們思想。所以他研究了儒家、墨家等諸子百家的言論，考察他們的主張與實行的效果，著書數萬言，名為《荀子》。《荀子》一書由于歷代的保護整理，至今保存得比較完整。

2020-11-09 “詩哥，”單思楚柔聲道，“楚楚也不愿意這樣想，可是，你想想最近發生的事，想想小種蝶的死，你說，瑤月姐她能承受得了嗎？她的心已經死了，如果不是牽掛著你，恐怕她早就……”

2020-11-09 　　有個農夫的田里有一棵樹，這棵樹并不粗壯，只能作那些麻雀和吵鬧的蟬的棲息地。農夫覺得這樹沒有什么大用處，想把它砍掉，便拿起斧頭，朝樹砍了一下。那些蟬和麻雀請求農夫不要砍倒他們的家，允許樹生長在田地里，他們將在樹上為他歌唱，使他高興。農夫沒理睬他們，接著又砍了第二斧和第三斧，直至樹上砍出了一個洞。這時，他發現樹洞里有蜜蜂窩和蜜，他嘗了嘗蜜后，連忙拋下斧頭，不但不再砍伐，而且對這樹加以小心保護。

2020-11-09 　　我們知道，幻想的破滅不會產生真理。而只要多一分"無知"，就意味著"虛空"的擴大，意味著我們"荒漠"的增長——

2020-11-09 　　我愿特別講幾句雅斯貝斯提出的“軸心時代”這個名稱。“軸心時代”與其他命名法不同，它不是用這個大轉變時期出現的某種新事物來命名的，比如信史或形而上學。軸心時代的意思像是說，從這個時候展開了一個新的時代，就像從畫軸上展開一幅畫卷那樣。軸心時代是軸心形成的年代，雅斯貝斯的軸心時代大致涵蓋元前800年到元前200年，跨度大約600年；但此后兩三千年都從屬于軸心時代。我們這個時代的畫面不同了，但還是同一軸畫的展開，我們今天的文明仍然是在那個時期的原則上開展著。春秋時代是我們視野的盡頭，是我們的horizon，我們往古時候看，一眼就能看到春秋戰國時期，一眼卻看不到春秋之前。春秋人物的行為、思想，我們可以直接理解，我們能理解孔子、子產他們是怎么想的，而要了解此前的人類生活，就需要通過專門研究了。《春秋》是中國的第一部信史。從春秋開始的人類生活，由歷史學家研究，此前的人類活動則更多要由人類學家作為科學對象去研究，通過實證方法去研究。

2020-11-09 　　思維的特殊的先天形式雖說具有客觀性，但仍然只是被認作主觀的活動，用一種系統化的方式列舉了出來，而這些系統化的范疇，只是建筑在心理的和歷史的基礎上的。