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            一般而言,中世紀的商業是由很多很多小商人來做的。零售與批發還未分開,即使到外國做生意的人,例如“北德商人公會”(North German Hanse),也專門做零售生意。到了十五世紀末,資本的積累還是很慢的,因此,若與中世紀末期的經濟情況來比較,小商人還是有相當的安全感,因為,那時候大的資本與壟斷的商業已日形重要。塔尼教授在談及中世紀城市的生活時,說:“現在是機械化的,那時候多是私人性,親密的,和直接的,那時候,根本不可能有大的組織存在。”(Tawney,“Religion and the Rise of Capitalism”)

          因此,我們應當避免把野蠻人和我們目前所見的人混為一談。自然用一種偏愛來對待所有在它照管之下的那些動物,這種偏愛好象是在表示自然如何珍視它對這些動物加以照管的權利。在森林里的馬、貓、雄牛、甚至驢子,比在我們家里所飼養的大都有更高大的身軀,更強壯的體質,更多的精力、體力和膽量。它們一旦變成了家畜,便失去這些優點的大半,而且可以說,我們照顧和飼養這些牲畜的一切細心,結果反而使它們趨于退化。人也是這樣,在他變成社會的人和奴隸的時候,也就成為衰弱的、膽小的、卑躬屈節的人;他的安樂而萎靡的生活方式,把他的力量和勇氣同時銷磨殆盡。而且野蠻人和文明人之間的差異,比野獸和家畜之間的差異必然還要大一些。因為自然對人和獸雖然一視同仁,而人給自己比給他所馴養的動物安排的種種享受要多得多,這便是人的退化所以更為顯著的特殊原因。

            要三思啊:對神性天意的不祥信仰乃是歷史上對手和理性最致命的信仰了,但卻一直延續至今。在"自然"、"進步"、"完美化"、"達爾文主義"等公式下,在迷信幸福與道德、不幸和過失固定配屬關系的影響下,基督教的前提和解釋總是香火不絕。那種對事物的運動、"生命"、"生命本能"的信仰,那種愚蠢的聽天由命,也就是相信一切人只應該履行義務,以便萬事如意——諸如此類的東西只有以善者的眼光來看才有意義。連宿命論——我們的哲學敏感現今的形式——也是對神性天意的最長久的信仰的結果,不自覺的結果。就像萬事的進程同我們無關似的(——好像我們會讓事物各行其便似的,因為任何個別人本身只是絕對現實性的一種形式而已——)。

          ——神靈那樣。

            上面我用"敵人"夢為例講了從夢看生存策略。實際上,在任何一個夢中,都會多多少少透露一些信息,反映出這個人的生存策略。例如在前邊講聯想技術時,我引用了一個夢例:夢者夢見一個他喜歡的女孩總躲著他,和她的家人在一起。于是夢者很生氣,騎上一匹好馬,覺得自己很英俊,搶先出了屋子。這就是一種策略。"我生氣了,我走了",用這種方式促使女孩讓步,促進女孩追他。另一個男孩夢見把一只小鳥踏在腳下,一扯它,不想扯掉了它的皮。

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            結果,秦朝正是由于它的嚴酷統治而迅速滅亡。漢朝興起后,許多古代的文獻和“百家”著作又重見天日了。漢朝的皇帝同樣想實現全國思想統一,但是看到秦朝嚴酷到極端的做法不是好辦法,于是改而采取另一種做法。這便是董仲舒向漢武帝上書的由來。

          身①而不是許多個別特殊的東西?

          行易知難

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