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“在我的生涯中，我認識……一些偉人并與之合作；我從未看到過有什么計劃沒有由于

　　在以上的概述中，我基本上盡力只講柏格森的各種見解，而不提他為了支持這些見解而舉出的理由。對于柏格森比對于大多數哲學家容易做到這一點，因為通常他并不給自己的意見提出理由，而是依賴這些意見固有的魅力和一手極好的文筆的動人力量。他像作廣告的人一樣，依賴鮮明生動、變化多端的說法，依賴對許多隱晦事實的表面解釋。尤其是類推和比喻，在他向讀者介紹他的意見時所用的整個方法中占很大一部分。他的著作中見得到的生命比喻的數目，超過我所知的任何詩人的作品中的數目。他說，生命像是一個這樣的炮彈：它炸成碎片，各碎片又是一些炮彈。生命像是一個束。最初，它"尤其像草木的綠色部分進行積蓄那樣，是一種在貯水池中進行積蓄的傾向"。但是，這個貯水池里要灌滿噴發著蒸汽的沸水；"注流必定不斷地噴涌出來，每一股注流落回去是一個世界"。他又說，"生命在其整體上顯出是一個巨波，由一個中心起始向外鋪展，并且幾乎在它的全部周邊上被阻止住，轉化成振蕩：只在一點上障礙被克服了，沖擊力自由地通過了"。其次，又把生命比作騎兵突擊，這是比喻的最高潮。"一切有機物，從最下等的到最高級的，從生命的最初起源到我們所處的時期，而且在一切地點和一切時代，無不證明了一個沖擊，那是物質的運動的反面，本身是不可分割的。一切活的東西都結合在一起，一切都被同一個巨大的推進力推動。動物占據植物的上位，人類跨越過動物界，在空間和時間里，人類全體是一支龐大的軍隊，在我們每個人的前后左右縱馬奔馳，這個排山倒海的突擊能夠打倒一切阻力、掃除許多障礙，甚至也許能夠突破死亡"。

我的第二個假設是：人不能意識到這部分腦所執行的“計算”過程，而只知道它作出的最終“決定”，也就是計劃。當然，這些計算將依賴于這一部分大腦的結構（部分由于進化，部分由于過去的經驗），也取決于來自腦其他部分的當時輸入。

他俯視著眼前那一張張焦急的面孔，然后問道：“完成五道題目的有多少人？”

對于雅各賓革命黨人，沒有比這本書影響再大的了。在他們看來，這是一本革命道德，國民精神，總而言之，愛國主義的手冊。再沒有比盧梭的思想與世界主義更相徑庭的了。正是在“社會契約論”里，人們可以最明顯地看出，在１７８９年前，愛國主義和共和精神是密不可分的。

2020-11-09 見與見緣，似現前境：是說因為有見病的視覺和所見的幻象互相依附，像有實在的事物一樣。這是把山河大地看成了幻覺的產物。

2020-11-09 　　北京市官園小學１０歲的呂鑫，有著特殊的身世。１０年前，她剛剛出生幾天，就被生身父母拋棄了，扔在北京紫竹院公園的垃圾堆旁。清潔工人呂書泉清早打掃衛生時發現了她。這個小女嬰口吐白沫，雞胸，駝背，患有嚴重的佝僂病。呂書泉雙手捧起這個幼小的生命，把她抱回了家。

2020-11-09 杜受歉疚地道：“易市長，都是我連累了您和京書記……”

2020-11-09 　　“一塊屬于你的土地，親愛的愛彌兒，你在哪里去選擇這樣一塊土地？在這個世界上，你站在什么地方可以這樣說：”我是這里的主人，這塊土地上的東西是屬于我的？‘我們固然是可以知道在哪一個地方容易使人發財致富，但我們哪里知道在什么地方可以使人不需要財富也能生活呢？誰知道在什么地方可以生活得既自由又不依賴他人，既不需要侵害別人也不怕別人來侵害自己呢？你以為我們可以很容易地找到一個永遠讓我們為人誠實的國家嗎？如果說確有那樣一種又合法又可靠的謀生辦法，可以使我們無須玩弄手段或同人家打交道，就能獨立地生活的話，我認為，那就是靠你的雙手勞動，耕種你自己的土地了；但是，我們在哪一個國家里能這樣說：“我所耕種的這一塊土地是屬于我的？’在選擇這樣一個幸福的地方以前，必須要弄清楚你在那里是不是一定能夠得到你所尋求的安寧，你必須防備專制的政府、迫害異端的宗教和不良的風俗來擾亂你的安寧。你必須要能夠避免種種苛捐雜稅，以免把你的勞動果實通通剝削干凈，你必須要能夠避免同人家無止無休地打官司，以免把你的財富消耗得一無剩余。你必須要能夠堂堂正正地生活，以便使你無須去討好當地的官員或他們的下屬、法官、教士、有錢有勢的鄰居和各種各樣的壞人，因為，要是你不做好預防他們的準備，他們就一定要來侵害你的。

2020-11-09 　　體制，從整體看來，是否進步，在許多方面都是異常錯綜復雜的問題。地質紀錄在 一切時代都是不完全的，它不能盡量追溯到往古而毫無錯誤地明白指出在已知的世界歷 史里，體制曾經大大進步了。甚至在今天，注意一下同綱的成員，哪些類型應當被排列 為最高等的，博物學者們的意見就不一致；例如，有些人按照板鰓類（selaceans）即沙 魚類的構造在某些要點上接近爬行類，就把它們看作是最高等的魚類；另外有些人則把 硬骨魚類看作是最高等的。硬鱗魚類介于板鰓類和硬骨魚類之間；硬骨魚類今日在數量 上是占優勢的，但從前只有板鰓類和硬鱗魚類生存，在這種情形下，依據所選擇的高低 標準，就可以說魚類在它的體制上曾經進步了或退化了。企圖比較不同模式的成員在等 級上的高低，似乎是沒有希望的；誰能決定烏賊是否比蜜蜂更為高等呢？——偉大的馮 貝爾相信，蜜蜂的體制“事實上要比魚類的體制更為高等，雖然這種昆蟲屬于另一種模 式”。在復雜的生存斗爭里，完全可以相信甲殼類在它們自己的綱里并不是很高等的， 但它能打敗軟體動物中最高等的頭足類；這等甲殼類雖然沒有高度的發展，如果拿一切 考驗中最有決定性的競爭法則來判斷，它在無脊椎動物的系統里會占有很高的地位。當 決定哪些類型在體制上是最進步的時候，除卻這等固有的困難以外，我們不應當只拿任 何兩個時代中的一個綱的最高等成員來比較——雖然這無疑是決定高低程度的一種要素， 也許是最重要的要素——我們應當拿兩個時代中的一切高低成員來比較。在一個古遠的 時代，最高等的和最低等的軟體動物，頭足類和腕足類，在數量上是極多的；在今天， 這兩類已大大減少了，而具有中間體制的其他種類卻大大增加了；結果，有些博物學者 主張軟體動物從前要比現在發達得高些；但在反對的方面也舉出強有力的例子，這就是 腕足類的大量減少，以及現存頭足類雖在數量上是少的，但體制卻比它們的古代代表高 得多了。我們還應當比較兩個任何時代的全世界高低各綱的相對比例數，例如，如果今 日有五萬種脊推動物生存著，并且如果我們知道以前某一時代只有一萬種生存過，我們 就應當把最高等的綱里這種數量的增加（這意味著較低等類型的大量被排斥）看做是全 世界生物體制的決定性的進步。因此，我們可以知道，在這樣極端復雜的關系下，要想 對于歷代不完全知道的動物群的體制標準進行完全公平的比較，是何等極端的困難。