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      盧梭也讀過霍布斯(1588—1679年)的著作。霍布斯是一位深刻而有權威的思想家,在他寫的“論公民”(1642年)和“利維坦”(1651年)兩書里,建立了一種關于君主專制制度的獨特的理論。霍布斯從唯物論的前提出發,指出在自然狀態中,“人對人象狼一樣”,而自然法學派的理論家們,則繼亞里士多德之后,認為人生來是具有社會性的。依照霍布斯的學說,為了避免長期戰爭狀態的悲慘結果——死亡,人們相互間訂立一個契約,根據這個契約,人們把統治他們的最高權力無條件地交給第三者(個人或團體)。這樣,國家就變成一個怪物,一個利維坦,擁有一切宗教和非宗教的權力;它不會是不公正的,因為法律就是它的意志的表現。

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        當這位學識淵博的神學家說一個純粹的什么都不是這句話是有歧義的,他好象是想要告訴我剛才指出的那個歧義,怕的是我在那上面不加以注意。因為他說,首先以其觀念而存在于理智之中的這樣一個東西并不是一個實在的、現實的存在體,也就是說,這并不是存在于理智之外的什么東西;這話不錯。然后他又說,這并不是由精神假想出來的什么東西,或者說一個由道理推論出來的存在體,而是被清楚領會的一個什么實在的東西;通過這幾句話,他完全接受了我所提出來的東西。不過他接著說:因為這個東西僅僅是被領會的,而在現實上并不存在,(也就是說,因為它僅僅是一個觀念,而不是在理智之外的什么東西),不錯,它可以被領會,可是它不能被什么原因所引起,也就是說,它為了存在于理智之外,不需要原因。這一點我承認,①不過為了被領會起見,它當然需要原因,而這里的問題所在就是這個原因。比如,如果有人在心里有一個什么非常精巧的機器的觀念,人們有理由問這個觀念的原因是什么;那個說這個觀念在理智之外什么都不是,從而它不能被什么原因所引起而只能被領會的人是不會令人滿意的;因為人們在這里問的不是別的問題,而是這個東西之所以被領會的原因是什么。那個說理智本身就是它的原因,因為原因是它的活動之一。說這樣話的人也同樣不會令人滿意;因為人們對于這一點并不懷疑,而問的只是在機器里面的客觀技巧的原因。因為雖然這個觀念會有這樣一個而不是那樣一個客觀技巧,它無疑要有一個原因,而客觀技巧在這個觀念方面是和在上帝的觀念的客觀實在性或完滿性是一樣的。不錯,人們可以給這個技巧指定各種原因;因為或者這是人們將要看到的什么實在的、相似的機器,這個觀念就是模仿這個機器做成的;或者是在那個具有這個觀念的人的理智之中的、對于機械的偉大認識,或者也許是那個人的一個偉大機智,用這種辦法他才能夠沒有事先的認識就發明了這個機器。必須指出,任何技巧(它僅僅是客觀地在這種觀念之中)都必然應該形式地或者卓越地在它的原因之中,不管這種原因可能是什么。同樣,也必須想到在上帝的觀念之中的客觀實在性。但是假如上帝不是實在地存在的話,那么這個全部的實在性或者完滿性能夠在什么里邊呢?這位才華超眾的人已經看到了所有這些事情;這就是為什么他承認能問為什么是這個觀念而不是那個觀念含有這種客觀實在性;對于這個問題他首先回答說:一切觀念都和我說過的關于三角形的觀念一樣,即,即使也許世界上任何地方都沒有三角形,可是這并不妨礙有三角形的某一種確定不移的性質,或形式,或本質;這種性質,或形式,或本質是不需要原因的。不過他所判斷的并不能令人滿意;因為,即使三角形的性質是不變的、永恒的,這并不能因此就不讓人問它的觀念為什么在我們心中。因此他接著說:不過如果你們要我說出一個道理,我將告訴你們說這是來自我們精神的不完滿,等等。不過這一回答,好象是僅僅意味著那些想在這里反對我的人回答不出什么類似的東西來的。因為,誠然,說為什么上帝的觀念是在我們心中的原因是由于我們精神的不完滿,并不比說我們想像一個非常精巧的機器而不去想象一個不完滿的機器是由于對于機器的無知更有道理。因為,正好相反,如果有人具有一個機器的觀念,在這個觀念里含有人們可能想象出來的全部技巧,那么人們就很可以由之而推論出這個觀念是從一個原因產生的,在這個原因里實在地、事實上有全部可想象的技巧,雖然這種技巧僅僅是客觀的而不是事實上在這個觀念之中。同樣道理,既然我們在心里有上帝的觀念,在這個觀念里含有人們所能領會到的全部完滿性,那么人們就可以由之而非常明顯地得出結論說這個觀念取決于并產生于什么原因,這個原因本身真正地含有全部的這種完滿性,即上帝實際存在的這種完滿性。當然,由于并不是所有的人都是精通機械學的,因而對于十分精巧的機器不能有觀念,同樣,如果大家也不是都有領會上帝的同一功能,那么問題在兩種情況下同樣是困難的。可是,因為這種觀念是以同樣的方式刻印在大家的精神里,而且我們看到它決不是來自別處,而只是來自我們心中,所以我們假定它是屬于我們精神的本性。而且這并不是不合適的。不過我們忘記了人們應該主要加以考慮的另一件事,而這個論據的一切力量和一切光明或智慧都取決它,這就是,如果我們的精神僅僅是一個有限的東西(事實就是如此),而且它沒有上帝這一原因做為它存在的原因的話,那么本身有著上帝的觀念的這種功能就不能在我們心中。這就是為什么我曾經問過下面的話:如果在沒有上帝的情況下我是否能夠存在;這不是為了提出一個與前面不同的理由,而是為了更完滿地解釋它。

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      2020-11-09   異教徒改宗對教會影響的增長是很重要的。在公元四世紀末葉之前烏勒斐拉斯或烏勒斐拉已使哥特人改了宗,——但不幸,他們改信了,為凡達爾人所信仰的阿利烏斯教派。然而,在狄奧都利克死后,哥特人卻逐漸地改信了天主教:西哥特人的王,有如我們所見,在格雷高里期間采用了正統教派的信仰。弗蘭克人從克洛維斯時代起就改信了天主教。愛爾蘭人在西羅馬帝國滅亡以前經圣帕垂克勸化也改了教。帕垂克是一個薩摩塞特郡的鄉紳,他從公元432年起到461年死去時為止一直住在他們中間。愛爾蘭人相繼在蘇格蘭和英格蘭北部作了很多布道工作。在這些工作中最偉大的傳教士是圣科倫巴;再有便是關于復活節的日期和其他重要問題曾給教皇格雷高里寫過長信的科倫班。除去諾桑布利亞以外,格雷高里特別注意到英格蘭的改宗。人人知道他在未當教皇之前,如何在羅馬奴隸市上見到兩個金發藍珠的男孩。當有人告訴他這兩個男孩是盎格魯人時,他立即回答說,"不,是安琪兒。"在他就任教皇以后,他派圣奧古斯丁前往肯特勸化他們。關于這次布教他給奧古斯丁,給盎格魯王愛狄爾伯特和其他人士寫過許多信。他下令禁止毀壞英格蘭的異教廟宇,但卻指令毀去其中的偶像并把廟宇奉獻給上帝作為教堂之用。圣奧古斯丁向教皇請示過一些問題,諸如堂表兄弟姐妹之間可否結婚,夜間行過房事的夫婦可否進入教堂(格雷高里說,可以,倘使他們已經洗凈),等等。這次布道據我們所知是成功的,而這也正成為我們直至今日仍為基督徒的原因。我們目前所考察的這一段時期,具有以下的特征:當代的偉人雖較其他時代中的偉人遜色,但他們對于未來的影響卻較為深遠。羅馬法、修道院制度和教廷長久而深遠的影響主要應歸功于查士丁尼、邊奈狄克特和格雷高里三人。公元六世紀的人們雖不如他們的前人那樣文明,卻比以后四個世紀的人們文明遠甚,他們成功地創始了許多終于馴服了蠻族的制度。值得我們注意的是:上述三人中,有兩人出身于羅馬的貴族,而第三人則為羅馬皇帝。格雷高里在某種正確的意義上來說,是最后的一個羅馬人了。他那命令人的語氣雖為其職務所使然,卻在羅馬貴族的自負中有其本能的根源。在他以后,羅馬城許多年代未曾產生過偉人。但就在羅馬城的衰落期,它卻成功地束縛了征服者的靈魂:他們對于彼得圣座所感到的崇敬正是出于他們對凱撒寶座的畏懼。在東方,歷史的進程是不同的。穆罕默德誕生的那年,正是格雷高里年近三十歲的時候。

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