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                他講,基督教的目的是要馴化人心,然而這是錯誤的。野獸自有某種光彩,把它一馴服就失掉了。杜思退也夫斯基所結交的罪犯們比他好,因為他們比較有自尊心。尼采非常厭惡悔改和贖罪,他把這兩件事稱作eoliecirculaire(循環的蠢事)。我們很難擺脫開關于人類行為的這種想法:“我們是兩千年來的活剖良心和自釘十字架的繼承人。”有一段關于巴斯卡爾的很有動人力量的文字值得引下來,因為這段文字把尼采反對基督教的理由表現得最好不過:“在基督教中我們反對的是什么東西呢?反對的是它存心要毀掉強者,要挫折他們的銳氣,要利用他們的疲憊虛弱的時刻,要把他們的自豪的信心轉化成焦慮和良心苦惱;反對的是它懂得怎樣毒化最高貴的本能,使它染上病癥,一直到它的力量、它的權力意志轉而向內反對它自己——一直到強者由于過度的自卑和自我犧牲而死亡:那種讓人不寒而栗的死法,巴斯卡爾就是最著名的實例。”

              陰陽之氣雖有辟合,卻永遠無休息。這也就是“動靜無端,陰陽無始”。

                游覽各處神社時,我總是留心供祈禱者書寫心愿的繪馬,希望借此了解日本人的內心世界。別的神社里"寄進"的繪馬,所祈者五花八門;而湯島天神則清一色全是"學問"--除了升學,還是升學。日本人注重學歷,能否考取名牌大學乃生死攸關。故繪馬上所寫祈禱者的心愿,不是考上大學,而是考取某大學的某專業。作為局外人,見到居然有人祈求菅公保佑其考取東京大學的"分子化學"或"天體物理"專業時,心里總覺得好笑。菅原道真學問再大,畢竟是千年前的古人,能讀懂這些繪馬嗎?

              這里,并且同時又是多方面的;它是白的并且又是咸的,又。。。

                我指的是人類一般具有輕信的傾向及對奇異事物的信仰。雖然生命把我們置于它的嚴格規則的控制之下,但我們一開始就產生了一種抵抗,以反對思維規律的嚴酷性和單調性,反對實在性實驗①的要求。理性變成了敵人,它剝奪了我們許許多多享受的可能性。

              荀粲回答說:“最精微的大道理,是難以用外物或圖象來顯示的。現在,你用圖象來表達易的深意,是不能夠表達象外的含義的。你用言辭來表達易的內容,也是不能傳遞出言辭之外的內容的。由此可見,細微的理,不僅是言外的東西,而且是意外的東西。即使言能盡意,能夠把意內的東西完全表達出來,可是那些意外的東西,言語還是不能表達的。這就是說,這些細微的道理,不僅是不可言說,而且還是不可思議的。”

              第六委員會:處理與工業、礦產、能源、人力和投資協調委員會等機構

              顯而易見,知識的根據方面的情況也是這樣。信仰意識自己承認著一種偶然的知識;因為,它與偶然性事物保有關系,而且在它看來絕對本質自身就是一種表象化了的普通現實;這樣,信仰意識就也是一種在自己本身中沒有真理的確定性〔確信〕,而且它就坦率招認自己是這樣一種處于那確信著自己并證實著自己的精神之此岸的、非本質的意識。

              不一般地僅僅是這種普遍的轉化,它乃是在服務中現實地完。。。。。。

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